少正卯的事实分析
在众说纷纭中，有几许事实或分析值得注意：
（一）刘敞《公是集》认为能吸引孔门大批弟子听课的少正卯不会是小人，诛卯也只会在百姓中落得个“嫉贤”的恶名，最后会导致孔子无法为政，因此诛卯在道理上讲不通。然而，刘敞曾经和欧阳修一起打压他们认为是“诡僻惑众”的蜀地经学学者龙昌期，他们说：“昌期违古畔道，学非而博，王制之所必诛，未使即少正卯之刑，已幸矣，又何赏焉。”在这个议论里面，刘敞却是把诛卯看作真诚的事件，也看不出他会对“嫉贤”之恶名有几许畏惧。另外，作为《春秋》学的著名学者，刘敞以博学闻名，但他一个矛盾的统一体，小编认为‘春秋》学中首开“改经”之恶例，经文于己意不合则改动文字，削仲尼之足以适己履。
（二）钱穆以反驳康有为的疑古想法一举成名，提出著名的“历史温情说”，另外还在史学举证技术细节方面提出“众证兼容说”。然而在诛卯难题上，钱穆全盘照搬崔述的“春秋诛大夫非易事”论。互联网上的儒家学人，有一部分人在为《古文尚书》申冤的时候站在信古立场发言，在诛卯难题上则马上改弦更张，以疑古价格观展开思索。
（三）经过疑古运动的努力，现代儒生的圈子里已经盛行不采信诛卯事件的疑古风气，然而一到见解激烈对立的场合，“五恶”仍然会不时地变成儒生指责论敌的武器。儒生们以孔子赞扬子产不毁乡校和大度多位隐者对己批评的事例去质疑诛卯事件的真诚性，然而据不少网友反映，儒生们开办或掌权的论坛的言论专制程度往往和其他的许多论坛并无二致，甚至有过之而无不及。
（四）由于先秦文献经历秦火楚炬的毁灭性破坏，后世不可能看到先秦的全部文献，劫后重现的文献也有很多是残缺本（疑古儒生经常要谈到的《子思》甚至是残缺程度很高的辑本），从而“《荀子》是诛卯记载唯一来源”的疑古见解只一个根本不可能得到证明的猜想。另外《孔子家语》、《说苑》、《论衡》里面关于少正卯的记载都有着《荀子》里所没有的内容。“《荀子》唯一来源论”由朱熹提出，是大多数疑古儒生津津乐道的重要论据。疑古儒生们喜欢把疑古分析结局冠以“铁案”、“史学界”之类的美称，实际上这所谓的“铁案”、“”从朱熹开始就已经是以猜想作论据，而这个猜想和残存的文史记载是背道而驰的。
（五）黄摩崖认为，孔子即便杀了少正卯对自己的声名也无损，这一见解小编认为‘头颅中国’里面有详细论述。
孔孟论学,哪些是论进修技巧的
《孔孟论进修》
阅读能力目标
1）熟悉文言文的语言现象，感知古今语言的不同。
2）感知文章的内容，揣摩作者的想法。
写作能力目标
能够对读书生活中的人和事发表见解。
想法教育
了解古今对读书的认识，树立良好的读书观。
教学时数：二课时
第一课时
教学经过
一、引言
二、作者、作品简介
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。它是研究孔子想法的主要依据。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期想法家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。孔子曾大力宣传“仁”的学说。首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。
孟子（公元前372——约前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人。他是儒家学派中思（子思）孟（孟轲）学派的主要代表，我国历史上著名的想法家。《孟子》，是孟子的弟子们整理的孟子言论，其间杂有弟子的话语。《孟子》现仅存“内书”七篇。《孟子》一书，除了阐述儒家的“仁”的主张外，还提出了“义”的意识，提出了“性本善”、“养浩然之气”等一系列在中国古代想法史上有重大影响的命题。
三、语文基础智慧目标
（一）生字：论语lún不亦说乎yuè学而不思则罔，思而不学则殆wǎnɡdài不悱不发fěi举一隅yú奕之为数yì辟若掘井（pì）流杵也chǔ
（二）翻译课文。《孔孟论进修》参考译文：
第一则：学过了，接着按一定时刻去实习它，不也高兴吗？
第二则：温习旧的智慧，不断吸取新的智慧，就可以做老师了。或“温习旧智慧时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
第三则：进修却不思索就不能解决疑难难题。只思索却不进修也不能解决疑难难题。
第四则：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
第五则：聪敏而又热爱进修，不以向不如自己的人请教为耻辱。
第六则：对于一件事，了解它不如热爱它，热爱它不如发自内心地喜欢研究它。
第七则：不到他苦苦思索而仍然领悟不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出的时候，不去启发他。教他一个方面，他不能推知其它三个方面，就不再教他。
第八则：接受教育，注重请教，怎样会不顺利成功？
第九则：诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人生活在一起；诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人一起商讨，交谈。
第十则：君子遵循正确的技巧以获得很深的学问，并想自己找到正确的技巧。自己找到了正确技巧，所学的物品就能掌握牢固；智慧掌握得牢固了，那么学问积累就多；学问积累得多，就用之不尽，取之不竭。因此，君子都想自己找到正确的技巧。
第十一则：即使有天下最容易生长的植物，如果一会儿晒它，一会儿冰冻它，没有能够生存下去的。……现在，围棋作为一种技能，是小的技能；如果不专心致志地进修，也学不会。一位名叫秋的围棋手，是全国最擅长下围棋的。让他教导两个人进修围棋，其中一个人专心致志，只听从秋的教导。另一个人虽然也听从秋的教导，但心里却总是想着天鹅将要飞来，想着拿弓箭来射它，虽然和另一个人一起进修，但不如另一个人学得好。是由于这个人的智力不如另一个人吗？答案是：不是这样的。
第十二则：做学问就像挖井，井挖得很深了，还没有泉水，还是一口废井。
第十三则：完全相信《尚书》上所说的道理，还不如没有读过《尚书》这本书。我读《武成》，只是选择读其中的二三页罢了。仁道之君挥无敌于天下，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎样会使血流得把舂米的木槌都漂起来了呢？
〖质询疑点〗
用现代汉语翻译文言句要遵循何制度？
“信”：忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减；“达”：表意明确，语言通畅，语气不走样；“雅”：用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。
三、作业：
试背全文。
第二课时
教学经过
一、文章主旨
孔孟认为，追求学问在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”即真正爱慕它的人，为它而高兴的人才能真正学好它。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的进修灵魂，体现了孔子严谨的治学态度。关于进修的技巧。孔孟在和弟子的交谈中多处提及进修技巧难题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于操作。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思索就会感到迷惑，只是空想而不读书就会灵魂疲殆。要求大众把进修积累和钻研思索相结合，不能偏废。关于进修的内容。孔孟主张进修要博，要广，不能偏颇单一。他提出要用四种物品作为自己的进修纲要，这就是“文，行，忠，信”，即文化智慧，品德素质，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。关于进修的目的。孔孟认为，进修必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。
二、重点语句
学而时习之，不亦说乎？
解析孔子讲的进修，包括礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、诗、书。孔子讲进修，不是学过了就算，要求按一定时刻去实习。在进修中还要有体会，有心得，因此说不也喜悦吗？正由于学了有体会，因此感到喜悦。进修时有朋友来共同切磋，比一个人进修好，因此说有朋友来，不也高兴吗？这样，孔子讲的进修，不光讲进修书本智慧，还要实习各种技能，还要跟德育结合，提高品德教育。
学而不思则罔；思而不学则殆。
解析这一句讲学和思的辩证关系。正确的智慧，如科学一定要由浅入深、按部就班去进修。不进修而光思索，不按照科学智慧去思索，容易陷入迷误。只有进修与思索结合，才能学到正确的智慧，不致胡思乱想，陷于迷误。思而不学，只是空想，不知道自己想的难题是否前人已经解决，倘前人已经解决了，那再去想不是白费了？倘前人没有解决，不知道从前人已经研究过处继续前进，再从头开始，是再走前人已经走过的路，也是浪费。因此一定要学与思结合才行。
三、文章思路
（1）要有好的求知态度
好学——虚心老实——以进修为乐
（2）要有好的进修技巧
按时复习——复习，发现新知——学思结合——注重启发
（3）要有好的进修制度
居之安，则资之深——积累重要——坚持不懈
（4）要有好的进修制度——素质身心
四、写作特点
论学的这几则也能充分地体现《论语》的文学特点。它们全是用当时的规范性口语写成的，可以说是明白如话。语言天然流畅，简约朴实，不事雕琢，不求辞采，却能表达出深刻的道理。再次，它们有一种从容不迫、多方启发的风格，体现出所谓“文如其人”的文章规律，使读者如同亲眼目睹那位被学生们誉为“循循善诱”的师长。最后，《论语》不以善譬称；但偶尔也有生动确切的比喻，使读者耳目一新。
关于《孟子》的语言特色，一般认为与《论语》基本相同，属语录体。孟子的比喻，有故事，有情节。课文中“弈秋诲人”的故事，就是一例。如“一心以为有鸿鹄之将至，思援弓缴而射之”。这种故事往往就成了寓言。这样的寓言是为了说理，为了辩论。善于论辩，是孟子的特点。《孟子》里许多寓言至今仍然家喻户晓，如“五十步笑百步”、“揠苗助长”，等等。孟子的寓言，则多有民间故事色彩。
五、课后练习解答
第一题
（从进修技巧、态度、制度、意义四方面谈：也可细分为十方面。自得之、启发式与今主动进修最有关）
从下面内容十个方面谈了读书之道：
1.温习的重要（第一，二则）。
2.进修与思索缺一不可（第三则）。
3.虚心好学（第四、五、八则）。
4.情感、态度于进修具有更重要的影响（第六则）。
5.启发式教学制度，进修主体的第一性制度（第七则）。
6.进修经典是与大师、先贤对话、交流（第九则）。
7.进修、深造的正确途径是依靠自己主动进修，主动获得（第十则）。
8.进修的关键在于专心致志（第十一则）。
9.做学问要有成就必须持之以恒，坚持到底，不能半途而废（第十二则）。
10.读书、进修要有怀疑灵魂（第十三则）。其议论方式主要是两种。其一是直截了当提出见解（直接下），如第五、七则。这第二种议论方式为第一、二、三、四、六则。这和《论语》的语言精练有关，同样属于事理例证的，《孟子》成为格言式句子的就较少。第八、九两则分别属于第二、第一种。课文中《孟子》的论证方式的总特点是：一是因长于类比，多层次层层推进，显得逻辑性强。二是善作形象类比，常用故事、寓言、比喻作为其论据。这是孟子的突出特点，为孔子所不及。其议论方式也是两种。其一是事学说证，即第十则，此则层层推进特别明显。其二是事实论证，即例证法，形象类比，即第十一、十二、十三则。长于事实例证是《孟子》议论的一大特点，这样的议论往往有较强的说服力。
板书:
1.温习的重要（第一，二则）。
2.进修与思索缺一不可（第三则）。
3.虚心好学（第四、五、八则）。
4.情感、态度于进修具有更重要的影响（第六则）。
5.启发式教学制度，进修主体的第一性制度（第七则）。
6.进修经典是与大师、先贤对话、交流（第九则）。
7.进修、深造的正确途径是依靠自己主动进修，主动获得（第十则）。
8.进修的关键在于专心致志（第十一则）。
9.做学问要有成就必须持之以恒，坚持到底，不能半途而废（第十二则）。
10.读书、进修要有怀疑灵魂（第十三则）。
孔子说：“我十五岁开始立志进修，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了何是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎样做便怎样做，也不会超出规矩。”
孔子说：“进修而不思索，人会被智慧的表象所蒙蔽；思索而不进修，则会由于疑惑而更加危险。”
子贡问：“孔文子凭何可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，因此可以用“文”字作为他的谥号！”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
孟子说：“大王的不明智，没有何不可领悟的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有何办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地进修，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着怎样张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起进修，却比不上那个人。是由于他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”
孔子说：“进修而不思索，人会被智慧的表象所蒙蔽；思索而不进修，则会由于疑惑而更加危险。”进修技巧：思学结合
子贡问：“孔文子凭何可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，因此可以用“文”字作为他的谥号！”进修技巧：勤勉多问，不耻下问
论进修技巧的是
1、学而不思则罔，思而不学则殆
2、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
还有孟子的两则应该也都是的
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”（《孟子·尽心下》）
