一、仪表之礼的历史典故？
管宁割席分坐。汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故,而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管宁其后终于事业有成!
二、关于礼的典故
关于礼的典故
礼，作为一种重要的社会文化现象，早在古代就在大众的生活中扮演着重要的角色。作为一种价格观和行为准则，礼教在中国传统文化中占据着重要的地位。关于礼的典故，可以追溯到古代圣贤的故事和历史事件。
《尚书·禹贡》与尊崇礼仪
《尚书·禹贡》是关于礼的最早文献其中一个。传说中的大禹治理洪水后，他巡行天下，贡献民力，让人民的生活得到改善，并制定了许多礼仪制度以维护社会秩序。禹贡是他巡行之后进行的一种仪式，目的是感谢人民的辛勤勉动，并倡导尊崇礼仪。
禹的贡献象征着礼的真谛。在古代，礼仪被看作是孝敬神灵和尊敬上司的一种方式。通过规定各种礼仪仪式和行为规范，大众可以表达他们对神灵和上级的崇敬之情。同时，礼仪还可以维护社会的和谐与秩序。
《诗经?君子》与修身齐家治国平天下
《诗经?君子’里面的《小雅’里面记载了一些关于礼的典故，特别是关于“君子”的描述。君子在古代社会中被视为道德高尚的典范，他们通过修身齐家治国平天下来操作礼教。
《小雅’里面的诗句：“君子如骏，光彩照人。四有周行，百揆是宣。”表达了君子应该以道德的光彩来照亮整个社会，以正确的行为来指导百姓，实行周行，宣扬仁义道德。
以孔子为代表的儒家学派极力倡导修身齐家治国平天下，并认为这是实施礼教的关键。儒家主张通过教育和道德规范来培养人才，使他们成为道德高尚的君子，通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与繁盛。
《周礼》与规范社会行为
《周礼》作为一部古代礼仪制度的总汇，集结了古代中国重要的礼仪制度和官方仪式。它规范了社会的各个方面，包括政治、军事、农业、教育等。这些规定反映了古代社会的等级制度和某种程度上的道德准则。
《周礼’里面的典故涉及到了各种各样的礼仪规范，包括祭祀仪式、宴会礼仪、婚丧嫁娶等。这些规范反映了古代社会对于道德准则、人际关系和社会秩序的重视。
尊重权威、恪守礼仪是《周礼》所主张的核心灵魂。在古代中国，礼仪被视为维护社会和谐的重要手段，通过规范社会行为和人际关系，保持社会秩序。
《论语·学而》与修身齐家治国平天下
《论语·学而’里面记载了孔子及其弟子的言行，也包括了一些关于礼的讨论。其中，和涉及修身齐家治国平天下的典故最为人所熟知。
小编认为‘论语’里面，孔子强调了修身齐家治国平天下的重要性，作为君子必须操作的行为准则。他认为，只有通过个人的素质和家庭的和谐，才能治理好民族，平衡天下。
对于修身的要求，孔子小编认为‘论语·学而’里面有明确的表述：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？诗云：‘友朋友，效顾之焉。’”孔子倡导大众要持续地进修，与朋友相互交流，以提高自身素质。
同时，《论语·学而》也提供了一些关于家庭和民族治理的典故。孔子认为，为人父者应当以身作则，以正直的行为影响子女。在他的眼中，家庭是社会的基本单位，只有家庭和睦，民族才能得到治理。
关于礼的典故丰盛多样，从古代至今，我们可以看到大众对于礼仪的重视。礼仪不仅是一种规范行为的准则，也是社会文化的重要组成部分。
通过进修和领悟关于礼的典故，我们能够更好地领悟中国传统文化中的价格观和行为准则。同时，也能够明白礼仪在社会中的影响，以及礼教对于社会秩序和和谐的重要性。
我们应当传承和发扬传统文化中关于礼仪的灵魂，以提高自身的素质和素质，促进社会的和谐与提高。
三、礼的典故？
“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，《说文解字》就说：“礼，履也，因此事福致福也。”
礼的本质儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求大众的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范。
齐桓公礼贤下士的事颇多,在此仅举一二：
《新序·杂事》载，齐桓公听说小臣稷是个贤士，接连五次前去拜见，才得以见到小臣稷。
又据《管子·小问》载,齐桓公提拔东郭邮,委以重任的故事。
四、朱砂礼的典故？
其一仙女石的传说
在万山大水溪的上段左侧，有一座高山，三面如神工鬼斧削成的石壁，上面有许多巨石错落的山头，山头下有一个洞，洞门外长有一根高大的石柱，柱石顶部有个状似人头的大石块，上面长有翠绿的野草，好似仙女的美发，大众称这根石柱为仙女石，其洞叫仙人洞。
传说这和七仙女有关。
七仙女回天宫后，时时挂念恩夫董永，几次想逃出天宫未成。时刻一天一天的过去，七仙女一天一天的消瘦了，饭也不想吃，茶也不想喝。好心的姐姐们，安慰她，陪伴她，又向皇母苦苦求情，皇母被六仙女说动了心，决定私放七仙女下凡，于是找了个借口将看守她的天神支开，送了她一些宝物、备上一匹天马，让七仙女下凡。
天上一日，人间三年，七仙女回天宫多久，大众无法知道。当她又来到凡间，找为她做过大媒的土地一问，才知董永早已离开人世了，仙女悲痛万分，决心永世不回天宫。为了不让天神再找到她，就躲入万山丛中，并把随身带来的宝物，分成七十二仓、三十二库分别埋在万山之中，又把那匹天马化作一座伟大的高山，座落在仙人洞附近，现在的马脑壳，就是那匹天马的化身，她自己则化作一根高大的石柱。
那些宝物，就是朱砂
五、忠礼孝义典故？
忠
弦高是春秋时期郑国的商人，往来于各个民族进行商品贸易。在鲁售公33年时候，弦高去周王室的属地进行经商，结局在途中遇见了秦军。当他知道秦军要袭击自己的民族时，一边往郑国通风报信，另一边自己则是伪装成郑国国君派来的特使，用十二头牛作为礼物来犒劳秦军。结局秦军以为郑国知道自己兴兵偷袭，于是只好做罢。因此弦高这种将民族利益置于自己利益之上的行为被视为“忠”的象征。
2、孝
缇萦是西汉时期人，她的父亲淳于意为人治病，却得罪了官府，于是被判“肉刑”押往西安。淳于意当时有五个女儿，悔恨道：“生子不生男，缓急无可使者！”（生孩子还是要生男孩儿，不然到了危急关头就没有人可以帮忙了）。
小女儿缇萦听了父亲的话很是悲伤，于是她陪同父亲一块前往西安。缇萦为了营救自己的父亲，到处奔波，终于把信递到了汉文帝的手中，使得父亲脱离危险，从此汉文帝也废除了“肉刑”。因此缇萦救父的故事被后人当作“孝”的典范，广为流传。
3、仁
战国时期齐国的孟尝君特别喜爱养侠士，手下门客有上千人，其中有一位叫做冯谖的门客，一次弹奏自己的剑，唱到：“长铗归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”（长剑归来吧，吃饭没有鱼、出行没有车、何处才是我的家？）。
其后又弹奏道：“长铗归来乎！无以为家。”（长剑归来吧，何处才是我的家？），左右都讨厌他，以为他贪而不知足。因此冯谖食有鱼，出有车，母亲也得到照顾。一心为孟尝君服务，巩固了他的政治地位，取得了卓越的成就。
4、义
季扎在父亲去世后，主动把王位让给自己的大哥，并且出使各国。当他出使到徐国的时候，与国王徐公结下友谊，而当季扎觉察到徐公特别喜爱自己的宝剑时，心中默许出使回国时将剑赠与徐公。然而在季扎出使归来时，徐公竟已经去世了。季扎来到徐公安葬处，将宝剑摆放在墓前。因此季扎就成为“义”的化身。
5、礼
一次孔融父亲的朋友带来了一盘梨，分给孔融兄弟们吃。父亲让孔融分梨，孔融挑了最小的一个给自己，其余的都按照长幼的顺序分给兄弟。当父亲问的时候，孔融说：“年纪小就应该吃最小的。”父亲又问：“弟弟也比你小啊？”孔融说：“由于弟弟小，因此才要让着弟弟的。”这个小故事现在已经是家喻户晓了。
6、智
诸葛恪是诸葛亮的兄长，他们的父亲诸葛瑾面貌狭长异于常人。一天孙权大宴群臣，让下人牵来一头毛驴，驴的脸上贴了“诸葛瑾”三个字，趁机来羞辱诸葛瑾。然而诸葛恪请求添加两个字。诸葛恪加了两个字：的驴，在场的人无不为他的机智而折服，于是孙权把这头驴赐给了诸葛恪。
7、信
明山宾是个远近闻名的老实人，由于家里特别贫穷，于是不得不便宜卖掉家中的老牛，在他回家的路上，他又匆忙赶回追上买主，讲明牛曾得过“漏蹄病”，然而已经治好了。围观的群众称赞明山宾守信用。
8、廉
明朝大臣于谦为官清廉。有一次，朝廷派他巡视河南。返回的时候，同行的官吏都买些当地的绢帕、线香等特产回京分送朝贵，然而他却并没有这样做。同时还写了一首诗表明心迹：绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。因此后人常用两袖清风来形容正直清廉。
六、诗礼银杏典故？
无论兄弟们好，诗礼银杏典故是指在古代诗经和周礼中都有关于银杏的记载和用途。小编认为‘诗经·大雅·荡’里面有“荡荡上帝，下民之辟，赫赫师尹，民具尔瞽。稼及耆艾，宜尔室家。陆夷之言，悦于荆桃。岂不爱尔，以我观之。黍稷重穋，玄鸟归飞，食我农夫。”其中“耆艾”即为银杏，意为“尊老爱幼，保障家庭”。
在周礼中，银杏被列为“禁木”，只能由天子和诸侯使用。据《周礼·春官·天官》记载，天子祭祀时需要用到银杏木制成的祭器，如杯、盘、匜等。银杏木的用途也被广泛运用在建筑和家具上，如古代的宫殿和庙宇常常使用银杏木制成的柱子和梁架，而贵族家庭则会使用银杏木制成的家具和器皿。
七、薛礼大桥典故？
薛仁贵，一位被失败成全的不朽将军！
在东北尤其在辽宁，老百姓特别买薛仁贵的面子。从辽西到辽东，到处是薛仁贵的传说与遗迹：山坡上有个巴掌大的石窝，不是薛仁贵手拍的就是他胯下宝马踩的；山顶立一石城，那就多半是薛仁贵战斗的地方；某地连修座跨河桥都刻意命名为“薛礼大桥”……这其中的不少段子，都是虚构的、杜撰的，但对写故事与听故事的芸芸众生而言，只要涉及薛仁贵，内容是否真诚，已经不重要了
八、礼行天下典故？
《礼行天下》
壹
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
——《论语·泰伯》恭敬而无礼，恭敬也是徒劳的；谨慎而无礼，就会过于谨慎；勇壮而无礼，就会犯上作乱；言语过于直爽而无礼，就会显得尖酸刻薄，让听的人心里难受，容易被疏远。
贰
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
——《论语·季氏》孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人,敬畏圣人的话。小人不懂得天命而下敬畏，轻佻地对待地位高、德行高的人，轻侮圣人的。”
一个人有了这些敬畏、信仰就会有所皈依，生活就会有所规范，想法就会有一个中心。在此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会想法和行为规范，无恶不作，无恶不作，因而是非常危险的。
九、礼的典故故事？
“礼”的来源、典故?
“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，《说文解字》就说：“礼，履也，因此事福致福也。”可知，“礼”原来并没有等级制度的伦理道德方面意义，在阶级社会出现后，人类开始有等级之分，宗教祭祀也随之出现了身份的限制和区分，于是，作为宗教祭祀仪态的“礼”便开始具有了社会身份区分的内容。逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。
十、关于礼的典故？
曾子避席
“曾子避席”出自《孝经》，一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的学说，用来教导天下之人，大众就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是何吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够智慧，何处能知道，还请老师把这些道理教给我。”
在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他进修。
